為此，就必須進(jìn)行新婚性教育。人類的性行為不完全是本能的，沒(méi)有性經(jīng)驗(yàn)的新郎和新娘也許對(duì)此知之甚少，或有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以至感到羞恥和不快，這一切可以通過(guò)良好的性教育去解決。中國(guó)的新婚性教育是在進(jìn)行結(jié)婚登記時(shí)通過(guò)觀看性教育錄像、新婚咨詢、分發(fā)《新婚手冊(cè)》等方式進(jìn)行的。在有些國(guó)家，例如日本，設(shè)立了新婚學(xué)校，準(zhǔn)備結(jié)婚的男女必須學(xué)完規(guī)定的課程，才能履行結(jié)婚手續(xù)。
社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家認(rèn)為，新婚性教育應(yīng)該包括8個(gè)方面的內(nèi)容：
�、僬J(rèn)識(shí)婚姻的性質(zhì)�；橐鍪潜舜税橛邢鄳�(yīng)的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的契約�；橐霾坏请p方自覺(jué)自愿的行為，彼此贏得了愛(ài)情，而且既有道德的義務(wù)，也有法律的約束。所以，婚姻不是隨心所欲的，必然受到諸多社會(huì)因素的制約。
�、诹私饣橐錾畹囊�。婚姻形成的家庭，是社會(huì)組織的細(xì)胞�；橐霾粌H僅是兩個(gè)人的世界，還必須處理好由此派生出的各種血緣關(guān)系和各種親屬關(guān)系�；橐鲫P(guān)系中的愛(ài)情關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、性關(guān)系、法律關(guān)系，是通過(guò)夫妻雙方的責(zé)任、忠誠(chéng)和理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
�、蹖�(duì)配偶建立正確的期望值。在婚后最初的日子里，互相建立起一種實(shí)際的期望值，可使結(jié)婚成為治療“幼稚病”的醫(yī)院，自覺(jué)進(jìn)行自我分析、自我認(rèn)識(shí)、理解對(duì)方，設(shè)身處地為他人著想，達(dá)到新婚夫妻的和諧相處。
�、苷_對(duì)待認(rèn)知特性上的夫妻差異�；楹髸�(huì)出現(xiàn)各種需要夫妻共同思考和決斷的問(wèn)題，相互應(yīng)該了解男女思維方式上的性別差異，以便盡快建立雙方認(rèn)知態(tài)度的共同基礎(chǔ)，雙方都不應(yīng)以自我為中心，而應(yīng)將雙方的差異作為處理問(wèn)題上的互補(bǔ)因素。
⑤實(shí)現(xiàn)夫妻間的角色平衡。夫妻間可能存在社會(huì)角色上的差異，在素質(zhì)、個(gè)性心理特征和行為習(xí)慣方面的差異，會(huì)影響著夫婦在家庭中所扮演的角色。當(dāng)新婚生活開(kāi)始后，夫妻之間必須相互了解對(duì)方的要求和愿望，使自己的家庭角色既有個(gè)性.又有彈性，不斷調(diào)節(jié)相互間的角色要求。雙方都應(yīng)該通過(guò)完善自已，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡力縮短彼此的差異，來(lái)實(shí)現(xiàn)夫妻問(wèn)的角色平衡。
�、捱m應(yīng)對(duì)方的個(gè)性和生活習(xí)慣。婚后的生活中，夫妻雙方必然帶有自己原來(lái)家庭的生活習(xí)慣和自身的個(gè)性。雙方必須學(xué)會(huì)克制、變通及相互的適應(yīng)，尤其應(yīng)注意拋棄自己的不良嗜好，努力改變自己個(gè)性中的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。雙方應(yīng)建立起相互尊重、信任和真誠(chéng)相處的關(guān)系。
�、哌^(guò)好新婚性生活。夫妻發(fā)生第一次性關(guān)系前，必須有充分的心理準(zhǔn)備。第一次性交時(shí)，女方處女膜破裂，可能會(huì)帶來(lái)一些疼痛，丈夫要?jiǎng)幼鬏p柔些。還可用多次漸進(jìn)的方式，以減少女方的疼痛。新婚之初性生活也可能不成功，這也是正常的，可經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互適應(yīng)以達(dá)到性生活的和諧。還可通過(guò)醫(yī)生或性專家的咨詢、指導(dǎo)，來(lái)達(dá)到夫妻之間性的和諧，在這方面精神心理的積極因素常常是起決定作用的。
�、鄳�(yīng)懂得有關(guān)避孕、優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的知識(shí)，懂得預(yù)防性病的知識(shí)。在新婚初期，雙方都需要適應(yīng)和調(diào)整，短期內(nèi)可能并不適合養(yǎng)育孩子。所以，應(yīng)該選擇雙方都能接受的避孕方式，并應(yīng)制定適合雙方的生育計(jì)劃。隨著社會(huì)的進(jìn)步，為了提高人們的婚姻質(zhì)量和人口素質(zhì)，新婚性教育顯得越來(lái)越重要，并且在不斷充實(shí)它的內(nèi)容，在形式上也在不斷變革，使之更符合新婚男女的需要。
在中國(guó)古代，民眾的性教育沒(méi)有那么系統(tǒng)、全面，而多用“形象化教具”，進(jìn)行“暗示引導(dǎo)”的教育方式。“嫁妝畫(huà)”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。
“嫁妝畫(huà)”實(shí)際上是一卷(約有8張至12張)不同**方式的春宮畫(huà)，因?yàn)樯鐣?huì)大量需要，所以多用木版印制，鄉(xiāng)土味、民間色彩很濃。在女兒出嫁前，父母往往購(gòu)買(mǎi)一兩卷“嫁妝畫(huà)”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫家去，到了新婚之夜，小兩口(他們往往對(duì)性是很無(wú)知的)就把“嫁妝畫(huà)”鋪在床上，“照貓畫(huà)虎”地做。
除了“嫁妝畫(huà)”以外，中國(guó)古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多作水果狀，有蓋，內(nèi)藏一對(duì)呈交合狀的男女。平時(shí)，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來(lái)，揭開(kāi)蓋以示女，讓她體會(huì)“夫妻之道”。
當(dāng)然，古代的性教育也決不僅是“暗示引導(dǎo)”，也有一些性學(xué)古籍可供閱讀，但不那么普及。少女出嫁時(shí)，奶娘、穩(wěn)婆、小姊妹可能會(huì)教她;有時(shí)小姊妹們會(huì)在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內(nèi)容，唱山歌有調(diào)笑的成分，但也有性啟蒙的作用。
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