眾所周知，養(yǎng)生離不開補：藥補、食補，運動健身也是補。還有一補：神補，最難補，也是最不能少的補。養(yǎng)神的本質(zhì)是看得開，拿得起，放得下。
養(yǎng)神思想倡始于老子、莊子，至秦漢時代則形成學(xué)派，以后綿延不斷，在內(nèi)容和形式上不斷補充和發(fā)展。老子、莊子均主張“清靜無為”。
《莊子·有宥》曰：“抱神以靜，形將自正。”指出養(yǎng)神是保持人體內(nèi)外環(huán)境的和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在�！秲�(nèi)經(jīng)·攝生篇》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”強調(diào)了清心寡欲，祛病養(yǎng)生的方法。
李東垣的《遠欲論》、《省言堿》強調(diào)清心寡欲，“積”精會神，以獲取健康長壽。晉代嵇康的《養(yǎng)生論》提出“修性以養(yǎng)神，安心以全身”等以靜“神”來養(yǎng)“形”的養(yǎng)生思想。
梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心，少念，靜慮，先祛亂神犯性之事。”唐代孫思邈提出了“自慎”以養(yǎng)生的觀點。明代醫(yī)家則提出“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽”。
清代曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出“養(yǎng)神為攝生要務(wù)”，并給養(yǎng)神賦予新的內(nèi)容。所以，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵之所在。養(yǎng)神是一種觀念，是人對自身認(rèn)識的一次回歸，具有更多的社會內(nèi)容，不是逃避現(xiàn)實，而是慎獨其身，不是消極無為而是追求真正的人生，對人格有強化作用。
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